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필자는 지금도 옷따위들을 ‘우티’라고 구사한다. 어렸을 때 익혔던 사투리가 입에 올라있기 때문이다. 그만큼 어려서부터 ‘뉘읍치(륙진방언)’

‘콩질굼’과 ‘콩지름’

우리들의 작은 생활력사를 펼쳐보면 음식물에도 가난이 덕지덕지 묻어나던 시절이 있었다.
그 시절 서민들의 유일한 단백질 공급원이 두부와 ‘콩질굼’, &lsqu

‘여보’와‘숭니’

‘여보’와 ‘숭늉’은 어감이 다르고 뜻도 동떨어진 것 같지만 우리들의 그때 그 시절 시골집 부엌간에서 오가던 생할용어라는 점에서 련관성이 있

세월을 깎던 리발관

지금으로부터 50년 전으로 되돌아가보면 돈 한푼 안 받고 전문으로 머리를 깎아주던 리발소가 있었다. 그럴 리가? 아리비안나이트 같은 이야기라고 일축할 것 같지만 분명

논밭 제초기(除草器) 이야기

지난해 두만강 답사중 도문시 월청진 석건촌 소재 백년고택을 다시 찾은 일이 있다. 고택 동쪽벽에 비스듬히 기대세워진 제초기(除草器)를 보고 이걸 지금도 보관하고 있

“나그내 말죽 멕인다”

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나그네의 옛날말은 '나그내'이다.
16세기의 책인 《정속언해》에는 '나그네'를 '나그내'로 썼다고 자료가 밝히고 있다.

‘연변렁맨’의 전설

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우리민족음식메뉴에서 최장수 음식 리스트를 작성한다면 제1순위로 연변랭면을 꼽는다. 그만큼 ‘연변렁맨(랭면)’은 그 특유한 맛으로 격조 높은 연변랭면의

‘석매칸’이야기

‘석매칸’에서 석매는 연자매 혹은 연자방아를 이르는 함경도 방언이다.

‘석매’라고 하면 우리들은 19세기 시골에서 축력으로 돌리던 연자방아(

‘공소합작사’

시골출신 치고 우리 세대까지는 공급판매합작사에 대한 기억이 살뜰할 것 같다. 지방에 따라 ‘공소사’, ‘합작사’, ‘공급판매합작사’

‘내써와 들이써, 들이그시, 정즈박소리’

방언의 연구대상은 대개 어음론적 현상, 문법론적 현상, 어휘론적 현상 세가지로 귀납 할 수도 있겠다. 필자는 방언풀이에서 대체적 으로 민속학의 각도에서 어휘론적 현상

“츨구다, 츨궜다...어불다.”

방언을 주제로 글을 쓰면서부터 필자는방언의 어원과 기원에 큰 흥취를 가졌다. 우리 가 표방하는 문화어로 “ 츨구다, 츨궜다” 그리 고 “ 어불다, 어부

우리들의 조무래기 시절

연변의 어느 소품에는 “생산대시기 내가 어찌나 정치( 소품에서 말하는 정치는 인간의 량호한 도덕기준을 지칭하는 파생어임 ) 를 잘 하는지 아낙네들이 뒤를 졸졸

“가랴르, 하랴르, 사두니…”

방언 관련 글을 쓰면서 필자는 대화의 장(场)에서 늘 슬그머니 방언에 대한 화제를 끼워 팔아먹으며 거기에서 내가 잊고있던 재미있는 방언이 나오지 않을가 늘 기대한다.

“아즈바이, 수작하러 갈가?”

친구에게 “여보게, 오늘저녁 우리 술집으로 수작하러 갈가?” 이런 청을 해본다면 친구 가 무슨 반응을 할가? 십중팔구는 “자다가 봉창 허비는 웬 소리

그때 그 시절의“꽝보나발”

바야흐로 잊혀져가는 방언과 비문화어 명칭을 겨냥하고 글을 쓰자니 어쩔수 없 이 어페가 생기고 그래서 독자들을 배려하여 해석을 앞세운다. 우리들이 흔히 말하는 &ldqu

우리 민족 문화예술을 전 세계로

― 길림성조원문화관광발전유한회사 강양순회장의 꿈요즘 우리 민족 고전문학작품으로 개작한 공연 “아 리랑쇼- 심청전”이 주변 화 제로 자주 떠오르고있다.

“피와 가라지…으믈때리고”

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연변에 진주한 하향지식청년사를 쓴다 면 아래와 같은 몇가지 포인트를 짚고 넘어가 야 한다. 지난 세기 50년대 중기로부터 70년 대말까지 25년 동안 무려 2000여만명에

“빗깡대”여 잘 있거라

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중세어 같은 제목을 달고보니 지난 세기20년대말에 헤밍웨이가 쓴 장편소설 “무기 여 잘 있거라”가 엉뚱하게 떠오른다. 헤밍웨 이를 일약 유명 작가의 반렬

“그 시절에 우리가 불렀던 챙개”〈唱歌〉

1먼저 어페부터 짚고 넘어가자. 제목 에 등장한 “챙개”는 “창가(唱歌)”의 사투 리다. “창가(唱歌)”란 명사는 두가지로 해 석할수 있

그 시절 우리들은“목까”는 어떻게 했을고?

할아버지가 “그시절 밥이 없어서 굶었네라”라고 과거를 들먹이자 손자가 “밥이 없으면 햄버거를 먹으면 되지요”라는 말을 한다는 현재에 “

뻐스를 기다리던 슬픈 초상들

과거도, 현재도 도농격차는 여전하다. 하기에 지나간 옛이야기를 추억하는 도시출 신들과 시골출신들의 시각은 꼭 차이가 있 는데 먹을 식（食）과 입을 의（衣）에서 차이가 날뿐

배고파서 껄떡거렸던 우리 조상들

우리 언어가 상징부사가 발달했다는 단적인 례는 음식맛에 대한 상징부사에 서 대뜸 알아볼수 있다.한어에서 “호우츠(好 吃)”라면 될 말도 “입안에 착

“응답하라 1970년대 의（衣）여…”

한국의 한 공중파 방송에서 “응답하 라” 계렬련속극으로 시청률 을 쇄신하였다. 그중 필자는 “응답하라 1988”,“ 응답하라 1994” 두

“어처구니”를 보았습니까?

우리 말의 어원을 캐보면 참 재밌다.우리들은 일상생활에서 황당하고 말도 안되는 사 연을 목격하면 “어처구니”가 없다고 한다. 그 런데 이 말을 사용하는

함경도가“니(이)전투구”라고?

우리 민족도 일찍 인류문화학 분위기에 무척 호기심이 많았던 모양이다. 하기에 지금까지 조선 8도 사람들의 생 활문화와 기질에 대한 고사성어가 류전 되고있다. 력